冷暖自知

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2010年兰州经济适用房入围选房人员名单（部分）
　　
　　 准购证序号 申请人姓名 工作单位 上年度月收入(元) 配偶姓名 工作单位 上年度月收入(元) 家庭现住房情况
　　 面积（㎡） 来 源
　　 2 朱玉慧 甘肃省图书馆 787 / / / 39.4 租住
　　 19 郭存奎 甘肃省国家安全厅 2615 孔春花 兰州城建劳务公司 150 56.4 借住
　　 50 刘佃兵 兰州市委组织部 1666 / / / 16 租住
　　 63 李拥军 甘肃省疾病防控中心 1100 金 鑫 榆中县第三人民医院 800 13 租住
　　 65 张旺举 甘肃省水电勘测设计院 805 王正连 / / 48.03 房改房
　　 116 任军胜 甘肃省国家安全厅 2332 武 卫 / / 33 租住
　　 205 张丽玲 甘肃省图书馆 911 曹有林 甘肃省图书馆 1071 38.5 公房
　　 213 黄国龙 兰州燃气集团公司 1166 张续红 兰州普兰太电器公司 650 59 租住
　　 227 余志红 兰州市中级人民法院 1922 陈 芳 / / 24 租住
　　 253 李孝武 兰州市法院 1771 年玉平 / / 27 租住
　　 257 李 军 甘肃城乡工业设计院 500 郭会丽 甘肃城乡工业设计院 500 48 租住
　　 286 孟法胜 兰州市畜牧兽医所 1470 张玉英 / / 　 借住
　　 315 李育林 甘肃行政学院 2670 邢 丽 / / 24 单位宿舍
　　 342 吴杰燕 兰大二院 600 　 　 　 20 租住
　　 367 宋 臣 甘肃省委宣传部 980 马 萍 / / 　 单身宿舍
　　 369 翟 钢 兰州市市政公司 416 王丽莉 兰州市市政公司 300 30 借住
　　 383 伏来红 兰州公路管理段 1300 王 萍 / / 30 租住
　　 412 文志杰 西北师范大学知行学院 1600 贺小云 / / 38 租住
　　 418 李志炜 兰州市第四中学 1557 刘士玲 兰州六度空间装饰设计工程有限公司 500 75 借住
　　 493 常伟德 兰州市勘察测绘研究院 800 张仑仑 金鼎全顺楼餐饮公司 700 50 借住
　　 512 张 奎 甘肃省人事厅 843 / / / 60 租住
　　 581 刘小云 甘肃省公安厅 1453 胡艺梅 甘肃化工机擮厂 600 57 租住
　　 656 罗军德 甘肃省财政学校 1700 陈建萍 / / 30 租住
　　 686 冯海霞 中川机场高速公路管理所 1532 梁金拄 甘肃兰阿煤业有限责任公司 800 21 私房
　　 691 魏 霖 兰州工业职工中专学校 840 施晓梅 兰州市公安局 1260 82 借住
　　 725 王延钊 兰州市公安局 1740 / / / 80 借住
　　 746 刘宗林 兰州市林政稽查大队 1398 王 艳 兰州华陇家禽育种公司 483 40 租住
　　 752 梁春御 甘肃省药品检验所 1300 / / / 10 租住
　　 755 吕 栋 甘肃省药品检验所 911 / / / 28 借住
　　 791 谢茂赓 兰州广播电视信息网络中心 1500 伏育萍 甘肃恒源物业管理有限公司 600 25 租住
　　 828 杨卫东 兰州市人民政府大厅 1312 康玉娇 兰州兰房房屋置换有限公司 600 32 租住
　　 858 刘海强 甘肃日报社 1500 李晓红 / 500 70 租住
　　 885 马保林 甘肃省农业工程规划院 1420 王一岚 甘肃西湖培训服务大厦 530 20 租住
　　 890 苟改希 兰州市民族事务委员会 1449 吴学智 兰州市七里河区城市园林绿化所 1263 68 私房
　　 891 武林焕 甘肃省化工研究院 1356 / / / 27 租住
　　 899 胡春龙 兰州市人大常委会办公厅 1308 徐高蓉 兰州市七里河区教育局 1401 49 租住
　　 903 宁 淼 兰州市城关区规划国土资源局 1400 薛 慧 兰州中西医结合医院 700 70 借住
　　 993 邹天宁 兰州市城关区环境卫生管理局 1119 周玉华 兰州市城关区环境卫生管理局 1200 36 租住公房
　　 1028 武旭超 兰州市城关区社会保险事业管理局 600 / / / 6 租住
　　 1035 王 怡 兰州市第一人民医院 1213 南新焕 兰州市第十九中学 1200 63 借住
　　 1039 魏清萍 兰州市公安局七里河分局 790 蒋应泉 兰州市公安局七里河分局 1104 63 租住
　　 1059 李 梅 兰州市城关区第二医院 1589 项文哲 兰州市城关区鹿街草茶楼 800 42 借住
　　 1069 孙炳月 中共兰州市委党校 1369 陈艳华 / / / 租住
　　 1092 王守孝 兰州市信访局 1300 / / / 35 租住
　　 1093 丁 玲 兰州市信访局 1300 裴旭成 榆中县三角城电灌工程水利管理处 600 16 租住
　　 1103 韩俊珍 兰州市房地产管理局 1652 靳红燕 / / 31 租住
　　 1139 寥敏慧 兰州市公安局城关分局 2142 魏婵娟 / / 20 租住
　　 1145 岳登平 兰州日报社 1100 / / / 10 集体宿舍
　　 1203 白红鸿 兰州市人民政府办公厅 650 张建红 兰州良友饭店有限公司 / 33.82 借住
　　 1205 王 健 兰州市体育局 1890 宋艳红 / / 49.68 租住
　　 1488 白云庆 兰州市政务大厅 1500 王维琴 榆中县上花岔乡政府 1100 40 私房
　　 1499 张喜荣 兰州市第一人民医院 1285 安去翔 兰州市第一人民医院 875 　 租住
　　 1544 周宏君 兰州市卫生监督所 1410 火玉霞 兰州城关九州小学 1338 30 租住
　　 1545 汪素玲 中科院兰州近物所 1700 陈福全 兰州美高皮鞋厂 / 84 租住
　　 1554 史三长 甘肃省广电总台无线传输中心 1893 董淑英 / / 25 租住公房
　　 1594 梁红梅 中国人民解放军68083部队 1678 于志伟 / / 72 公房
　　 1623 唐正和 兰州市城关区看守所 1800 陈兰芳 / / 68 租住
　　 1633 缪泽武 中国人民解放军94159部队 2092 / / / 63 借住
　　 1646 李云霞 甘肃省化工研究院 1400 沈传龙 / / 45 单位平房
　　 1647 彭维恩 甘肃省化工研究院 1160 王薪华 甘肃省化工研究院 1170 45 单位平房
　　 1698 杨小龙 兰州市卫生局卫生监督所 1220 令 玲 / / 48.83 借住
　　 1781 闫宗福 兰州石油机械研究所 1500 周 琼 火车站街道办事处 1300 30 租住
　　 1785 韩庆荣 甘肃化工研究所 1605 杨立莉 / / 40 租住
　　 1908 时虎成 兰州审计局 1437 何润菊 兰州市市政工程管理处 1207 42.75 借住
　　 1909 任治中 兰州市审计局 2000 刘秀文 / / 70 公房
　　 1920 杨兆兰 甘肃联合大学 1700 / / / 12 私房
　　 1942 张国孝 甘肃省电信传输局 1060 杨淑萍 / / 60.5 公房
　　 1944 李 岚 甘肃联合大学 1690 / / / / 房改房
　　 1950 魏 嘉 甘肃联合大学 1600 / / / 13 集体宿舍
　　 1951 杨旭升 甘肃联合大学 1600 / / / 13 集体宿舍
　　 1968 焦学荣 兰州工业研究院 1480 张兰芳 甘肃省轮胎厂 无 38 集体宿舍
　　 1974 牛 蓉 兰州市审计局 1000 / / 　 38 借住
　　 1978 戴文军 中国人民解放军68002部队 2350 周晓芹 / / 14 租住
　　 1982 张景华 甘肃省中医院 1045 / / 　 67 租住
　　 2000 王成德 甘肃联合大学 1815 宋建萍 / / 44 借住
　　 2009 张 潮 甘肃联合大学 1600 李佩玉 / / 60 房改房
　　 2027 任正武 兰州市环境监测站 2010 张兴华 / / 36 借住
　　 2080 王雨青 兰州市中级人民法院 1535.5 王 萍 永登县人民医院 1380.5 30 租住
　　 2169 王建设 甘肃省公安厅 1328 罗广莉 甘肃省公安厅 1328 110

上一次见到葛剑雄先生,已是二十四、五年前，是在母校复旦园。那时，剑雄先生刚跟著名历史地理学家谭其骧教授读完博士，住教工宿舍。我留校不久在新闻系当助教，边读研究生。他是优秀青年学者，校方分了他一套稍大的公寓。历史系一伙研究生，拉我一起帮葛先生搬家。只隐约记得那头大橱很沉，搬运时颇费了些时间和气力。在复旦时, 听过他的课和讲座。 今年十一月，我想在上海拜访他。他已是名教授，出任复旦图书馆馆长，且有全国政协常委的政治待遇。他邀我去他家，是在浦东一个很宁静的别墅小区。1980年代，葛先生已中年，时隔20多年，还基本是老样子。递我的名片上，只有复旦大学教授的头衔。

去他家那天，正是上海胶州路大火后的那个周末，市民的鲜花正满地盛开。我们的话题由此切入。

葛：以前碰到这种事情，大家不太用这种方式表达的。这说明两点，一是现在愿意表达意见的人层次比以前高了，包括他们的文化程度以及经济实力。你想买一束花，要几十块钱，甚至上百块钱，一般的老百姓很少会有钱买花，也不会用这种方式来表达。这显然是白领，至少已是接近中产的人群。他们不是扔石头，而是用鲜花。这个对政府当局来讲，有非常震撼的力量，特别对舆论而言。上海实际上已是一个国际瞩目的城市了，这表达了一种民众的心情。有些话只能在博客或者网上说，没有其它渠道表达出来。

张：这几天有个说法，说上海的新闻媒体“起义”了，据说，第一天，市政府有关部门规定，只用新华社通稿。但是，第二天几乎所有的上海报纸，都有相当篇幅自我采编的报道。

葛：《东方早报》原来头版还刊有大广告。尽管里面有十几个版面报道大火，结果被市民痛骂。第二天开始，就放进内页去了。

张：从这几天上海本地电视台的新闻排序看，我出来时看了一下整点新闻，有将近一分钟的市民自发献花的报道，是头条，处理上远远超出我对上海媒体以前的负面印象。还有一个有意思的问题。上海世博会闭幕时，和一位邂逅的地方官员聊天。他说上海天气很好啊，阳光下有蓝天。我说的确很好。但这种好天气能持续多久？我说报道北京奥运会时，当时也有这样的承诺，但是几个月后，北京空气质量又恶化了。接下来他对我说的事就特别有意思。他说上海世博会180多天，为保证空气质量，几乎所有的建筑修建工程都停工了，多达6000个项目。不管是包工头，还是建筑承包商，已经对市政府很不满了，他们希望世博会赶快结束就可以恢复开工。不知道这次胶州路大火烧毁的民居楼，也是世博会闭幕后开工的？

葛：要赶工嘛。每年的七八月份，上海要开一次所谓小“人代会”，市领导说了这个话，我去听了。他就讲到世博会后马上开工，不开工不行了。除了1-2个破例的，其他全停了，现在世博一结束就放了。

张：历史上，中国曾经是有非常完整的祭祀文化的。我也去了胶州路现场，悼念死难者。人在遭遇灾难时，可能是他们最需要宗教感或信仰表达的时候，你觉得，在上海这样的大都市，碰到这样惨痛的大火灾后，市民的哀痛表达，有多少还和中国的传统有某种维系，还是说基本上已经割裂？

葛：基本上已经割裂了。比如说献花，并不是中国传统，是外来的。这个问题我最近几年已说了不止一遍。我说中国最终是礼，这个礼，就是历史上每一个朝代建立，政权稳定后要制定礼乐制度、礼仪制度，而且都有书面的。比如明朝有大明礼仪，清朝有大清礼仪，我记得民国时也制定过民国通礼。但是49年解放后到现在，没有制定礼。比如上海能不能制定一个地方的国民通礼。这个礼当然不能强制，只是倡导，还可以制定雅礼、俗礼，你愿意用哪一个用哪一个，总有一个指导吧。比如说称谓，到底该叫什么？比如现在先生称老婆为我夫人，我就提出批评，这是什么话呢？夫人是人家对你的尊称，自己的老婆怎么自己尊称呢？蒋介石称夫人，这个话是蒋介石跟人家说的，他绝不“我夫人”的，比如他问侍卫，夫人来了没有，用这个称呼，不会用“我夫人”。那么，不称夫人称什么？称爱人吗？我这辈子就没有称过爱人；又譬如说丧葬礼仪，以前叫追悼会，村里的人死了开个追悼会。 以后中央叫告别仪式，下面也叫告别仪式。但是家庭需要这样的礼仪吗？国家倡导的礼仪到底是什么？现在婚礼是土洋结合，而且完全是主持人主宰着婚礼，又时兴换几套衣服。我说所谓“五讲四美三热爱”，还有什么文明办，就做这种文明吗？现在是什么时髦就怎么来。

张：你最近几年，一直在关注和讨论中国人的宗教感和信仰。一般的看法是，中国人很难建立起宗教感或信仰。你觉得，历史上，中国人的信仰追求最后为什么没有能够上升到类似基督教那样的西方精神体系呢？

葛：这个问题要从历史上看。中国原来的多神、多元崇拜没有上升到一个宗教的程度。神话跟宗教不同，中国古代有神话，比如精卫填海、夸父追日都是神话。中国的历史太发达，历史一发达就取代了神话。神话被认为是荒诞不经。你看有些国家的神话可以跟历史并存，当历史强大以后，中国的神话就消退了；第二个原因，就是中国君主制度太强大。春秋战国时代，神话以及信仰还是起很大作用的。到了秦始皇统一中国，皇帝尊称天子，天意就是通过皇帝来执行，比如说天人感应，把天人合一认为人与自然和谐相处。这是错的，绝不是这个意思。原意的天人合一，皇帝就是天的意志，人事就是天命，一个朝代的天命，就代表天来行使它的意志。如果天抛弃他了，就要改朝换代了。比如说地震，是上天对皇帝的警 告，哪个星陨落了，那就意味着某一个人。太阳里面黑子就是皇帝有缺点。一系列的。如果天下要太平要祥瑞，什么五星连珠天象，就这么来的。所以你相信皇帝就是相信天。皇帝失德也是上天造成的。这样一来，中国的宗教就没有立足之地，没必要再存在，因为世俗太强大了。全世界很少有中国如此强大的世俗社会，普天之下莫非王土。

宗教传到中国后，都必须跟皇帝相结合，你不尊重皇帝就不行。所以佛教进来后，明显就是中国皇室在说话了。佛教不是现在，以前就曾堕落。只要皇帝或富人拿钱出来，就能消灾。对一般人讲，吃素就可以了，其他都不需要。佛教世俗化以后，一切都在世俗社会里面。比如说观世音菩萨原来是男的，到了中国变成女人，变成送子观音大慈大悲，救苦救难。另外中国皇帝与佛教合作不好时，曾三次灭佛。最后，皇帝发现利用佛教是最有利的；道家是本土产生的，但是道家绝不是严格意义上的宗教。道家没什么宗教理论，除了道士以外，它对世俗社会有什么影响呢？

外来的宗教里面，比如基督教，天主教在中国都没有成功。到了近代，天主教、基督教进来中国，也是采取向中国妥协或中国化才行。外来宗教进来，一开始都是通过赈灾、医病、办教育上课这种方法，但是毕竟坚持了。应该讲天主教、基督教最后的合法化以及影响力，靠的还是西方列强对中国政府施压。解放后，在新的政治下，就变成爱国运动委员会，完全政治化了。现在，中国的宗教是统战部管的。所以大家认为中国没有宗教。但是，中国没有宗教，不等于中国老百姓没有信仰。实际上，中国人什么教都信，其核心就是善有善报，恶有恶报，相信有来世，相信有前世。这种相信很普遍，对中国社会起的作用也非常大。它表面体现为孔孟之道，其实信的不是孔孟。很多人都误解，到现在还认为是孔孟之道。孔 孟之道的影响其实很有限，真正有影响的还是善有善报，因果报应。

张：历史上，孔孟道儒释，中国人对其核心价值的理解和期待是相同的。

葛：甚至一般的士大夫没有几个人不相信因果报应的。早期的儒家比较真实。孔子也是真实的，要吃肉就吃肉，要怎样就怎样，他不伪。但到后来，特别进了礼学以后，过分的崇高，大量的人就开始伪，就两面派。比如“存天理灭人欲”，姑且不讲这个对不对，就算对，有几人能够灭人欲。灭人欲的过程非常痛苦，又有谁能坚持？比如现在崇拜朱熹，当初就有很多有关朱熹言行不一的事实，说他自己吃好米，给妈妈吃差米。有些事情，圣人也许做得到，其他人做得到吗？做不到怎么办？就伪。毛泽东讲，要完全彻底为人民服务，他自己做到了没有？这样的情形下，就导致很多人以为只是表面文字的这些东西在中国社会起作用。对社会真实的关注和社会实情，往往是不记载的。而存在的，记载的东西最多是一些君子行为，或者一些理想。比如明朝，表面上都信孔孟之道，实际上从皇帝到百姓都相信道士，一般人都相信算命。你说中国以前的官员文人，有几个人不相信命理的？这是礼学吗？这不是礼学，也不是道学。

张：中国历代的皇帝，为什么没有往前再走一步，完成西方皇权和宗教之间的结合？其实，这样两种力量的结合，对皇权维持其合法性是有好处的。为什么中国的皇帝不走这条路？

葛：中国的皇帝不需要，为什么？天最大，天意要解释，但不需要宗教来解释。天意就是他和他的大臣来解释，清朝取代明朝就是天命，用不到宗教来解释。清朝从来不利用萨满教，皇帝、大臣就能解释天命的。西方离开教皇不行，中国皇帝可以把你全部消灭，他照样是皇帝。中国是普天之下莫非王土，不仅是中国，理论上讲，是整个世界。他没有世界观，天下都是他的，之所以他不去是因为你们那个太野蛮，是蛮夷，没有开化，不值得我去。

所以，郑和航海下西洋，没有想过到人家那里还要经过人家同意的。这不需要的，我出来就是宣传大明的。我来是瞧得起你们，是这样一个概念。很多人解释郑和是和平的，当然他的目的不是侵略人家，但是你可以随便到人家地方吗？你为什么要让人家尊重大明王朝呢？你没有资格的。到现在为止，一般人都不考虑，也不愿意去考虑这样的问题。

张：其实，对世界的不可知，东方皇帝和西方皇帝都面临同样的处境。但中国人对宗教和信仰的态度，功利主义的成份似乎多一些？比如中国的诸神，基本上把世俗生活中一个人所有的需求，把要管的东西，都一一管到了。

葛：你看雷公电母，每个城市有城堭老爷，这个城堭老爷本身就是做出贡献或者有权威的本地人。如上海城堭老爷是一个知府，就是保护神。台湾有些地方因为新建庙宇，没什么城堭老爷，可以从大陆请过去。再下面的基层组织，是土地公公，土地公公无姓无名，就是街道办事处或村长。台湾最近拍了个纪录片我看了，早上起来先拜土地公公一路拜过去，得到诸神保护。保护他什么呢？不是灵魂到天堂，而是风调雨顺，家里兴旺发达平安。比如，我们小时候，有几件事情是绝对不能做的，第一，报纸什么的不能擦屁股。这不行的，这是大事。另外米粒不能掉在桌上，不能浪费。最重要的是要孝敬父母，否则要遭雷电劈死。打雷时，大家很怕。传说某某村里什么人被雷电劈死了，身上还出现“不孝”两个字。这样 的一种制度，使你敬畏，警告你不要干坏事。儒家讲，君子要慎独，一个人的时候特别注意修养，一般人做不到，那么靠什么？靠这个，使你敬畏。比如文化大革命后，我去北岳衡山。我很奇怪怎么北岳大帝没被撤掉。什么道理呢？因为山高，北京红卫兵走走都不高兴上去了，结果本地一个小学教师带了学生上去，那个菩萨是铜的，没有砸坏。这个老师，下山时就提不起腿来了，一年不到就死了。从此再不敢去动这个庙宇。这就成为敬畏了，不需要什么理论。还有下18层地狱，阎罗王。很多传说，来世做牛做马，投胎投的不好。另外也可以解释很多，比如人家命好我这个命不好，肯定前世做了什么坏事，今世不修修来世，这个来世不是什么灵魂纯洁，不是升天堂，而是再转世投胎的时候投得好一点，否则投胎做牛做马。

张：中国人的宗教感，最关注的，还是基本的跟肉身与世俗相关的东西。

葛：还是没有上升到灵魂。他还有另一个世界，那就是固定的玉皇大帝。不管是道教，还是佛教，老百姓全部把它放在一起的，它是神管神的。人不可能成为神的，猪八戒是天篷元帅下凡，但是它还得回去。人即使成神，也是极个别的杰出人物，一般人是转世，永远在世俗里头。所以他关心的当然就是世俗。现在我穷了，只有修来世，下世才能富。还有祭祖，祭祖的目的是什么？祭祖目的是为今天保子孙平安。烧奠钱给祖宗花，是因为他们在那里也要花钱，而不是他在天。现在是连小蜜都要做成纸人烧掉的，让祖先在那里生活得好一点，过得好一点就会保佑我们后人，生气了，就对我们不利。没有人关心祖先灵魂到天堂，在天堂走好。这些西方的概念到了中国，但实际上中国人关心的不是这个。秦朝开始就 有一种观念，视死如生，就是人死了想活在另一个世界，怎么办？所以要修墓，墓里什么东西都要放，就是让他有吃有喝，样样都有。一开始真人殉葬，后来用陶、用木头代替，用纸人代替，但是目的还是一个。这个概念跟宗教的彼岸、天堂、灵魂完全两样的。

张：我们中国人，是这种世俗的敬畏感。

葛：更多的是畏，敬畏敬畏，为什么敬天呢？得罪天，可不得了。这是根深蒂固的。但是它对中国人起到很好的作用，直到国民党当政，也没法把他的统治管辖权扩大到县以下的地方去。民间靠什么来维持呢？靠家族，在下面就是靠那种民间的信仰。甚至强盗也不敢随便杀人，那就是敬畏。

张：另外，可能跟中国乡村的封闭和人口流动的难度大也有关联？

葛：这也是一个原因，但更主要的，以前有很多道规，比如说，一般情况下，杀人谋财不害命。劫人财富时，还要稍微给人留下点盘缠，让他回家，不至饿死。反面的例子，要说1994年的千岛湖惨剧了。当时，观光游船被劫时，台湾游客都自愿把值钱东西交给了匪徒，认为所有的财物都给你了，可以保命。然后罪犯叫大家进舱房，他就把门锁掉。大家都以为他想趁机逃掉，谁知道，他一把火将里面的台湾游客全部烧死，这是想不到的。这个罪犯，是个复员军人，是个彻底的唯物主义者，他无所谓，他已经没有任何敬畏了。否则的话，想到夺走这么多人的性命，你的子孙要做牛做马，还有你到十八层地狱的苦难。但是，他没有这个概念。

中国的问题出在什么地方呢？就是皇帝没有了，个人权威在毛泽东走了以后，也没有了。敬畏没有了，但是没有新的信仰来代替，怎么办？问题就出在这里。如果今天还是皇权，那么皇帝就是天，天的意志通过皇帝来实现的。我们年轻的时候，把毛泽东实际上作为一个天、一个神，毛泽东总是对的，只要信毛泽东就可以。现在呢？我们姑且不讲什么历史功过，就是这样的信仰也没有了。那么这个社会到底靠什么？

靠政府？我想，全世界再强大的政府都不可能保持社会百分之百的合理，总有人不幸的，总有贪污，总有官僚，总有判错的案子。任何政府都有腐败存在，它不可能解决一切世俗的问题。

那么，靠科学？科学到现在很多问题解释不了，而且未来会有更多的事情解释不了。靠哲学家、靠学者？更不行。且不说学者专家自己都摆脱不了这样一个环境，他能解决所有问题吗？比如社会出现严重不公的现象，你靠什么来解决？人的欲望是无限的，再发达他也有不满意的时候，那么谁来调解？实际上，没有办法的。很多事情是需要一种信仰来支撑的。但是要绝大多数人产生自觉的信仰，几乎不可能。但宗教有这个本事。宗教一旦作为宗教来接受，那么任何宗教都离不开权威的神，他可以解决问题。比如对社会的不公，他可以作出合理的解释。真正信了教，人们所追求的绝不是简单的物质利益，更多是精神层面的。

张：不过，当下中国存在很多社会不公正，利益分配机制失衡，民意难以顺畅表达，官员公权私用。您有关宗教的观点，是否会被看做"鼓励"民众消极地接受现实？钝化公众的改革愿望。可能令许多人联想起马克思有关"宗教是人民的鸦片"的说法。如何平衡一个社会正常的信仰需求，但不致削弱制度革新的内在动力？

葛：我这并不是说，宗教的作用只是让民众逆来顺受，用宗教麻醉自己。因为宗教或信仰的作用不仅是对民众的，而是作用于社会的全体，包括公务员和各级官员在内。如果公务员和官员都有信仰，那么贪污腐败、社会不公就会减少。一旦发生天灾人祸，损失也会降到最低。另一方面，民众有了宗教信仰的支撑，也不仅仅是忍耐，而是用理智的、非暴力的行动积极地影响官方，与官方互动。人不可能完全无欲，但如果多一点精神追求，少一点物欲，对个人和社会都有好处，宗教信仰可以起到这样的作用。

张：现代社会靠三个基本的东西来运行，他们是诚信，契约和信仰。要建立中国的现代性，中国人还是得从基本的契约精神做起。我听说过类似这样的事情。89年政治事件后，西方国家短时期内孤立中国。仅少数西方公司到中国谈合同做生意。为政治利益考虑，中方跟一些西方公司签定的商业或合资合同，完全不符合基本的商业常识，给外资对方极大的商业回报和权利。但是五年后，中方相关机构开始反悔，要求终止老合同，再签新合同。何来契约精神？基本诚信，也应是社会契约的一部分。新闻上，读到河南省78岁老人摔倒以后，半个小时没人扶他。最后有人扶他时，这个老人第一句话说的是“我不会讹你的。”

葛：这些问题都存在。比如说法治，中国人没有法治，有法可依不依的。为什么呢？法治，一定要独立的司法，但中国尚没有司法独立。这种情况下，法律形同虚设，没有用。法律都没有，何来契约呢？契约通过什么来强制？不是通过道德、而是通过法律。契约的基础最后要落实到法律，但是法律本身不存在，所以中国的道德价值很难重建。我跟你重建了。但如果上面干预的话，明明合法的可以变成不合法。诚信就更虚无缥渺了。诚信的基础，是每个人不违背自己的良心和底线，这样才有诚信可言。尽管有时候一个人不可避免说一些善意的谎话，比如看望病人时。政治家也不得不为政治或国家利益、群体利益考虑，说一些谎话。

我举个例子，中国的儿童，在幼儿园里就开始说谎话了。那你如何建立诚信？你们在骂学生作弊的时候，你们扪心自问，你们老师作弊吗？你们不是一直在作弊吗？政府不也是在作弊吗？谁不作弊呢？我绝不敢讲我没有作弊这种话，不过我的底线稍微比你们高一点而已。这种情况下怎么重建诚信？

我们现在教育孩子，很矛盾。一方面要让孩子诚信，但另一方面又要教会他们如何在中国生存。比如，我的孩子从美国留学回来，一回来就碰到了问题。有时候，他告诉我，这是老师课堂上教的。我说他是错的，那怎么办呢？我不得不教他。既然你提了意见，老师不接受，你在学校时就照他的办。但你得记住，在外面他这个做法是错的。你只能这样，你个人是无法抗衡这个的，除非你离开或者不想在这里生存。这是不可能的，很多事情你没有办法。

比如，有些大的事件发生后，你很难公开发表不同的意见，你最多沉默。但是沉默对一般人可以。对有些人来说，他们连沉默都不可能。譬如说，我是中学教师，我是大学教师，我要上讲台，我能沉默吗？现在正在编写各种所谓马克思主义的教材，编成以后，据说上课就只能照这个上了。你在这种情况下，能诚信吗？他日常生活也许可以诚信，但是一到这些大的问题，他诚信得了吗？

张：但是，现在中国人的诚信问题，首先体现在日常生活当中？

葛：人有动物性的一面，任何一个人都这样。我不相信人之初性本善的说法。人之初只有动物性，然后是人性教了他，让他变成人性。

张：复旦的老校长杨福家，后来去了英国的诺丁汉大学当校长。他曾跟我谈起一些中国留学生的事情。他说，很多中国学生 申请他们学校的奖学金。后来，核查了一下，发现大部分申请表上填写的家里特殊情况，都是假的，骗人的。一些学生临回国前，用信用卡大笔购物，就拜拜了。这直接造成很多中国学生拿不到信用卡。因为中国学生因此上了黑名单。还有，租房子，比如签约租两年，租了一年以后，钥匙一扔，人走掉了。很多海归回来后，觉得不适应？

葛：但是我要告诉你，这是个悲剧。很多海归一方面不适应，但也有一些海归身上就有原来的恶习。这个问题很复杂。我曾经写过文章，就是中国可能是双重人格最严重的地方。在国外，在其他国家，政治家才叫双重人格，中国几乎人人是双重人格。痛骂腐败的人，如果自己有机会腐败也会乐意接受。骂开后门的人找不到后门，找到后门他也会去。什么道理呢？就是没有道德的底线。

很多事情，不是马上就显示出来的。文化大革命的时候，我是中学教师。我们看到这种乱象，眼看我们的学生由诚信变成不诚信，由基本像个人到完全不像人，等到这些人当了父母，将来成为国家栋梁时会怎么样？现在这个时间已经到了。所以现在一个孩子，比如一个留学生，你追溯可能要追溯他的父母和家庭教育。他可能对父母诚信，但是对人家可以不诚信。有时，就是让他在外面狠，要斗，能骗就骗。都这样的。

葛：我刚才讲，我女儿回国后碰到的问题。比如她去献血，很多人就很怀疑。你这个人怎么如此逞能，你爸是复旦教授，你妈是医生，随便怎么写张条子，你就用不着献血了。她就很奇怪，献血怎么可以这样呢，她想不通。但是她告诉我，你看那些党员、三好生，都这样的。很多人说，坐在你旁边的人是全班成绩最好的，你眼睛稍微瞄一瞄，考试成绩就可以提高的。但她坚持不看。这个事情你怎么办？

张：在英国时，经常有熟识的朋友介绍小留学生来，咨询留学的事，或要求帮忙写推荐信。但是，仅见过一面，就做推荐人，我是不合格的，只能婉拒。有一次，一个申请博士资格的留学生回复我说，那你就说已认识我八年好了。我表示，此事不妥。而后，她的回复，就不很礼貌了。

葛：他们不觉得，这是侮辱人的事。这种事情是不能接受的。最近有位老师希望我推荐他的学生，我说他只上过我的课，认识我，我不认识他，很难推荐，他一定要我推荐，我说姑且我相信你，你给我你这个学生的情况。我相信你，我来推荐。那天，叫我签字，我马上说你退回去，我绝不做这个。这个学生的所有成绩都是“TOP 5%”。我说如果我是对方的教授，拿到这张成绩单就给你扔掉，绝对是假的。我说你没有在外国生活过，你的英文能够到“TOP5%”吗？比如你的组织能力，你只选修我的课我能知道你组织能力吗？不可能的事，这是假的。

现在就这样，大家觉得很正常。我曾经说过中国将来要出事。现在的诚信度已经没有地方不受影响的了，不仅是社会、教育、司法、医疗、政府、宗教，甚至我认为军事、安全都会受到不诚信的影响。如果这种情况下，最高领导人能获得正确的警报吗？比如有次温家宝总理上午离开香港。他问今天下午游行估计有多少人。报告说，大概三五万人会有的。结果是50万人。连这个都要骗他。

我曾经说过，一个最高的境界是信仰，比如像“潜伏”里面的于泽成这些人，还有陈布雷的女儿，他们不为信仰为什么投奔共产党？这些人不管今后怎么样，当时都出于信仰，这是最高境界，应该承认他们。第二是职业道德，比如有些间谍是职业道德，他没有信仰，但干了这一行要把这一行干好；第三个是商品经济等价交换，你给我一千两银子，你给我五万美金，我给你多少情报。虽然已经没有前面的信仰支持，但还是靠得住的。最糟糕的就是连这个都做不到的，你叫他到香港工作，当大老板他去的，叫他做小学教师他不去的，到了外面老板一做钱挣了就跑了，人间蒸发了。一个社会到了这种程度，那么将来要出事出在什么地方？比如说管最高机密的人他们也不诚信了。

现在中国发展高铁，我很担心的是安全。比如应该检查五遍的，他只检查一遍，这么高的速度，出起事故比起飞机还厉害。飞机检修，最后所有零件都要带下来的，螺丝不能缺一个，要清点的。上次有一次火箭发射失败，其实就一个螺丝。

张：最近网上有个帖子，青岛市中心最早的下水道系统是德国人做的，最近碰到一些工程问题，就派人到地下查，一查发现有个零部件坏了。因是德国配件，也只能打电话到德国。德国人说，这个公司二十年前已经关了，但按照德国人做的工程，应该在你出故障地方三四米处会埋了一些可能用到的备件。他们就去找，找到了，用油布包得好好的。打开一看，零件非常亮。不知此事是否确实，但符合德国人的行事风格。这都和教育有关。最近，我问很多朋友同样一个问题，你们给不给小孩的老师送礼？如何送？一个朋友告诉我，一个学校有规定，累计讲废话三次要罚款，罚金三百块钱。一四年级学生最后跟老师商量，我给你150，咱们私了。

葛：你知道幼儿园给老师送礼，现在最流行送什么？购物卡，又看不出多少钱，一般两三百块。要经常送这个东西。整个社会，很坦率的说，很难找出一块完全干净的地方了。

张：不过，学校和教育应该是最后一块干净的地方？

葛：不是，教育跟司法早就乱了。很多人责怪学校，我说不要责怪学校，因为以前学校是可以关上门的。现在学校是领导的一个部门，社会的一个分支，你关不了门，可以随便派一个人当你的校长。我在复旦做图书馆馆长，好几次外界干涉我的图书馆馆长职责，给我顶了出去。

张：你说的外界干涉，指的是？

葛：某一天，我不在办公室。当地政府的文化执法队突然来查，说我们图书馆里面有什么什么书。都给我顶了回去。我说谁敢来查。但很多大学根本顶不住的。以前的大学校长，像蔡元培，竺可祯，可以关起门来骂学生，但一到外面千方百计保护学生，学生游行时，蔡元培自己走在队伍最前面。现在行吗？现在大学里面，当然也有保护学生的，但只能在允许的范围里保护。现在的教育已经不是民众的教育了，比如教材有严格规定的，已经完全变成一个工具了，这种情况下，怎么能够指望教育起作用呢？ 

1、普济寺：翻至山顶遇年轻僧人与少女聊天，后至西天景区天气晴好，景色壮观。寺院重重，以庵居多。午餐，未问菜价，三个素菜80元，引以为戒。普济寺为普陀第一寺，香火极旺，多宝塔修葺中，未能参观。

2、法雨寺：查为印光法师募资重建，并著书四十余载，然寺院中未见一草一木与之有关。寺中管理人员有东北口音者，午斋5元。见介绍中说方丈室中有印光法师生平展览室，寻至方丈室，装修中。问，曰不开放了，又问寺中人员何来，曰朋友、亲戚相互介绍至此。我说，那就是要有关系才能进来，曰，然也，不然我怎么进不来呢？后又谈到，以前的大和尚，现在的是沈家门的人云云。道谢后，进午饭。素斋——白菜烧豆腐、米饭和粥，味道不错。饭后步行至佛顶山途中遇岔路，寻旧路上误入军事工程，幸无人看管，复与大路合。

3、慧济寺：山路难行，据称自山下至慧济寺有石阶1088台，不行约一小时可至山顶。慧济寺依山而建，隐没与翠绿之中。香客多乘缆车至此，行色匆匆，上香时无比虔诚，动作统一，后见大殿壁上张贴一上香规范，为普陀山管委会监制，规定了香的根数，拿香的姿势，磕头时的动作细节，不一而足，唯对为何上香不置一言！

拉卜楞寺

郎木寺

女同学们

男同学们

2：28分，正在巡逻的的武警战士停下来默哀。

下半旗（八角街）

南无地藏王菩萨

  “如果你一生中仅仅只愿读一本关于西藏的书，那么，你就读读戈尔斯坦的这本书吧。”美国学者迈克﹒胡特

国必自伐，然后人伐之——《喇嘛王国的覆灭》简评

《喇嘛王国的覆灭》英文版原名《西藏现代史（1913－1951）——喇嘛王国的覆灭》，汉译本只取了它的副标题做为书名。该书的时间跨度从公元1913年到公元1951年，也就是从十三世达赖喇嘛土登嘉措执政中期，到十四世达赖喇嘛丹增嘉措接受《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（即著名的《十七条协议》），西藏和平解放为止的这段时期。

书中对当时居西藏统治地位的官僚、寺庙阶层的情况，进行了较为深入的介绍和剖析，使读者阅后能够比较清晰的了解近代西藏统治阶层的细节，包括官僚体制、寺庙体制、运作情况、以及他们之间的矛盾冲突。并以此为基础，结合对一些重大历史事件的分析（如产生麦克马洪线的《西拉姆条约》、九世班禅额尔德尼曲吉尼玛出走内地、热振摄政与大札摄政的权利斗争等），阐述了喇嘛王国覆灭的原因——寺庙集团的保守、以及上层集团的权利争斗，断送了西藏进入现代社会的多次机会，也最终葬送了其独立的梦想。

所持观点基本中立，史据史料相当充分，除了很多当事人的访问以外，还有很多材料直接取自流亡的达赖集团、英印政府档案、美国政府档案、以及当时拉萨街头流传的时事政治歌谣。这使得该书一经出版，便获得了极大的成功，戈尔斯坦也凭借此书，一举成为藏史研究界举足轻重的人物，而该书也成为了凡是涉足近现代藏史研究的人必不可少的参考书籍。

我想，这些首先要归功于他对西藏文化的兴趣，能够有毅力去学习并精通藏语，还有他西藏妻子的大力支持；其次，海外学术界开放的氛围，也是该书得以成功的关键（可惜了国内藏史研究好像大多只敢在清代以前徘徊，而民国之后的历史，似乎只能听到一种来自政府的声音，不能不说是一件很遗憾的事情）。在此之前，达赖集团给海外留下的印象，完全是与世无争的宗教领袖，解放前的西藏似乎也是精神的天堂；而戈尔斯坦拭去神秘，将一个活生生的西藏坦现在世人面前。也难怪在此书出版后，流亡的达赖集团大呼上当，他们原以为戈氏会象以往其他外国作家那样，朝有利于他们的说法去写；而该书能在国内得以出版，也充分说明国内对他论点的认可。由这两点，从一个侧面也证实了此书的客观中立性。

但是，我认为，戈氏此书对喇嘛王国覆灭原因的分析，也有着几处致命的缺陷，下面分别抛之，以砖引玉。

书中，戈尔斯坦将目光的焦点集中在当时西藏的主宰者官僚阶层和寺庙阶层上，并据此得出了相关的结论。但是，却并没有考虑占当时西藏绝大多数人口的被统治的底层民众的情况，包括他们的生存环境、他们对宗教的理解与认识、以及与统治者之间的关系等等。

我坚信每个人都有获取自由的欲望与权利，即使在身体无法抗拒外部环境的时候，仍然会在内心保持对自由本身的追求，这一点在宗教信仰上尤其显得重要。西藏人民有选择信仰的权利，但是，我想他们也并不希望、也不会喜欢被寺庙阶层压迫着选择，而更宁愿这种选择是出于本体内心的需求。从这个角度来讲，戈尔斯坦在书中过于强调西藏统治阶层对时局发展所产生的影响，而忽略了“人民，也只有人民，才是历史的创造者”这个命题，因而导致某些方面深层次的分析不够。

做个不十分恰当的比喻，当时在西藏进行社会主义改造、解放农奴，就如同战后美国在全球推广其意识形态一样，既有战略意图的考虑，也怀有强者对弱者悬壶济世的情怀。

二、西藏与内地中央王朝的历史沿革分析

我们常听到“西藏自古以来就是中国领土不可分割的一部分”，只是这里有两个问题，一是这个“古”古到什么时候？50年是否可谓“古”？100年呢？200年呢？第二是对“中国”这个概念的理解，到底是领土概念，还是文化概念？清朝是不是中国？明朝、元朝呢？

其实这个问题是很难搞清楚的，但是，无论它有多困难，作者还是应该有所提及，或者应该有自己的观点。否则，凭空从公元1913年开始讲起，总显得很突兀，也容易使得读者得出相反的结论。在书中，戈尔斯坦提到，自清王朝垮台到辛亥革命后，西藏就脱离了中央王朝的控制，处于事实上的独立状态，一直持续到公元1951年《十七条协议》签订为止。但却没有提及自元、清两代，中央王朝对西藏长达二、三百年的实际控制（这里我用“实际控制”代替“统治”，主要是避免无谓的争论）。

虽然，从现代国际法的角度来看，确实《十七条协议》的签订，从法理上第一次明确了西藏是中国的一部分，并由中央负责其外交与军事；但是，我们知道，所谓国际法，不过是近代才有的，而这之前的国家领土问题，基本上都是通过占领与实际控制来解决。即便是到今天，国际法也是主要用来解决历史遗留问题而已。所以，从这个角度来看，无论是否签署《十七条协议》，都不能否认西藏与内地中央王朝的历史关系，无论这种关系是独立还是统治。

三、地缘政治对西藏地位影响的分析

西藏做为一个内陆地区，对印度、中国而言，都有极大的战略价值，这种地缘政治如果不加以考虑，就很难理解为什么大家都急于插手这块贫瘠的土地。

首先，从印度来看，喜马拉雅山脉以南，基本上是一马平川的印度平原，直达首都新德里。如果西藏高原出现一个强权政府，那么一旦翻越过山脉，将对印度产生极大的威胁。唐朝吐蕃和好时期，王玄策借吐蕃军队征服北、中、东天竺；以及公元1962年中印战争，新德里的大挖战壕，都说明了西藏对印度的战略意义。

在从中国的角度来看，西藏如果独立，他本身实际上并不具有独立的能力，最终必然会沦为某个国家的附庸，而这个国家最有可能的就是印度。一旦出现这种情况，那么青海、甘南、川西、滇西北、新疆南部，这些传统西藏统治的区域，也将面临被分割出去的危险。中国的战略纵深将被极大压缩，使得成都、昆明、贵阳、兰州等现在传统意义上的大后方，一举变为大前方。抗日战争血淋淋的教训告诉我们，如果当时没有四川、贵州、云南做为陪都储州，亡国早矣！而且，在重庆大轰炸时期，国民党一度有将陪都从重庆迁往西康的打算。

从这个角度来看，我认为喇嘛王国的覆灭是迟早的事情，不是被中国就是被印度。